مردی شبیه عکسهایش

نوشته های رامین مددلو در فضای مجازی

مردی شبیه عکسهایش

نوشته های رامین مددلو در فضای مجازی

مردی شبیه عکسهایش

بسم الله
نوشته های رامین مددلو. اهل شهر خوی
فارغ التحصیل دانشگاه امام صادق علیه السلام/ دانشجوی دکتری دانشگاه مفید قم رشته علوم سیاسی/ پژوهشگر مرکز رشد دانشگاه امام صادق علیه السلام

پیام های کوتاه
بایگانی
آخرین نظرات

۱۴ مطلب با کلمه‌ی کلیدی «دانشگاه هاروارد» ثبت شده است

جمعه, ۱۷ دی ۱۳۹۵، ۰۷:۰۳ ب.ظ

ساعت عدالت در دنیای لیبرالی چند است؟

نکته: این متن ابتدا در ماهنامه همشهری خردنامه، شماره 167، منتشر شده است. گفتنی است متن ذیل در اصل تلخیصی است از یک پروژه در حال اجرا در مرکز رشد دانشگاه امام صادق علیه السلام.



 این متن بیشتر نظر به آن دارد که آیا هنوز هم می توان به مانند گذشته سخت از بی تفاوتی لیبرالیسم به عدالت راند؟ جهت پاسخ به این پرسش دو دانشگاه برگزیده و بررسی شدند. دانشگاه هاروارد متعلق به ایالات متحده و فراهم آورنده اندیشه های مورد نیاز حزب دموکرات آمریکا جهت اداره جامعه و مدرسه علوم اقتصادی لندن (LSE) که پایگاه طیف نخبگانی حزب کارگر انگلیس محسوب می شود.

 

دانشگاه هاروارد

دانشگاه هاروارد، قدیمی ترین مؤسسه آموزش عالی در ایالات متحده آمریکا، در شهر کمبریج ایالت ماساچوست در سال 1636 میلادی تاسیس شد.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۷ دی ۹۵ ، ۱۹:۰۳
رامین مددلو
يكشنبه, ۱۸ مهر ۱۳۹۵، ۰۱:۳۲ ب.ظ

کلاس عدالت سندل: متن جلسه دوازدهم

اصل عالی اخلاق

امروز ما به کانت بازمی گردیم، اما پیش از آن به یاد داشته باشیم هدف این هفته این است که همه شما به طور اساسی بر کانت فایق آیید و کانت شوید، کشف آنچه او است... شما می خندید، نه، این اتفاق خواهد افتاد. بستر و زمینه کار کانت دو پرسش بزرگ است. اولی: اصل عالی اخلاق چیست؟ دومی: آزادی چگونه ممکن است؟ دو پرسش بزرگ. حال، یک روش برای ساخت راه شما از میان این کتاب فلسفی حجیم[1] به یاد داشتن مجموعه ای از مخالفت ها یا تضادها یا دوگانه های مرتبط است. امروز می خواهم درباره اینها صحبت کنم. امروز می رویم که به پرسش اول پاسخ دهیم، چه چیز بر اساس نظر کانت، اصل عالی اخلاق است؟ و برای پاسخ به این پرسش از نظر کانت، به یاد داشتن سه تضاد یا دوگانه ای که کانت از آنها یاد می کند به ما کمک خواهد کرد. تضاد اول را به یاد آورید، آنچه مبتنی بر انگیزه باید انجام دهید. بر اساس آنچه ما انجام می دهیم و مطابق با نظر کانت، تنها یک نوع از انگیزه با اخلاق سازگار است: انگیزه انجام وظیفه؛ انجام کار درست به خاطر دلیل درست. چه انگیزه های دیگری اینجا هستند؟ کانت آنها را در دسته تمایلات خلاصه می کند. هر زمان انگیزه برای آنچه انجام می دهیم برآورده کردن یک تمایل یا یک ترجیح (که ممکن است داشته باشیم) است، دنبال کردن برخی علایق است؛ ما به واسطه تمایل عمل می کنیم. حال به من اجازه بدهید همینجا مکث کنم اگر... اگر در اندیشه پرسش از انگیزه انجام وظیفه، پرسش از اراده خیر هستید. اگر هر یک از شما پرسشی درباره ادعای کانت دارد یا اصلا کسی از این ترجیح و تمایزگذاری راضی است؟ شما چه فکر می کنید؟ بفرمایید.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۸ مهر ۹۵ ، ۱۳:۳۲
رامین مددلو
شنبه, ۱۳ شهریور ۱۳۹۵، ۰۵:۳۹ ب.ظ

کلاس عدالت سندل: متن جلسه یازدهم

ذهن، برانگیزانندهِ شما[1]


حال نوبت به سخت ترین فیلسوفی می رسد که ما اقدام به مطالعه آن در این کلاس می کنیم. امروز امانوئل کانت را بررسی می کنیم. او  یک دیدگاه متفاوت را، از اینکه چرا ما  یک وظیفه جزمی و قطعی احترام به شأن و منزلت اشخاص را داریم و نیز عدم استفاده صرفا ابزاری از مردم حتی برای اهداف خوب، پیشنهاد می کرد. کانت در دانشگاه کانیگزبورگ در قرن شانزدهم سرآمد بود. او در سن 31 سالگی نخستین شغلش را به عنوان مدرس قراردادی، که پرداختی آن مبتنی بر هر جلسه و بر اساس تعداد دانشجویانی که در کلاس او می نشستند بود (این سیستم معقولی است که به نظر می رسد خوب است هاروارد در نظر بگیرد!)، به دست آورد. خوشبختانه کانت تدریس پرجمعیت و  فعالی داشت و در نتیجه یک زندگی حداقلی را ادامه داد. زمانی که او 57 ساله بود نخستین کار بزرگش را منتشر کرد اما این کار ارزش صبر کردن تا آن زمان را داشت. آن کار کتاب "نقد عقل محض" بود؛ شاید مهم ترین کار در تمام دوران فلسفه مدرن. و چند سال بعد کانت "بنیاد اخلاقیات متافیزیک" را نوشت که ما در این کلاس خواندیم. من می خواهم پیش از آنکه شروع کنیم؛ تصدیق کنم که کانت یک متفکر متفاوت است اما مهم است برای کشف اینکه او چه می گوید تلاش کنیم. زیرا این کتاب درباره "خیر" است، این کتاب در درجه اول درباره چه بودن اصل عالی اخلاق است، و  نیز به ما یک شرح می دهد، یکی از قویترین شرح ها از آنچه که "آزادی واقعا چه هست" داریم. خب اجازه دهید امروز شروع کنم.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۳ شهریور ۹۵ ، ۱۷:۳۹
رامین مددلو
شنبه, ۲ مرداد ۱۳۹۵، ۱۰:۵۰ ق.ظ

کلاس عدالت سندل: متن جلسه دهم

نکته: برادر فیلترچی محترم! این یک متن دانشگاهی است... .


برای فروش: "مادر بودن"

امروز می خواهم توجه مان و نگاهتان را به سوی بحث و استدلال بر سر نقش بازار در حوزه تولید مثل و باروری انسانی بکشانم. در دوران حاضر از سوی کلینیک های ناباروی مردم برای اهدای تخمک تشویق می شوند و هر چند وقت یکبار در روزنامه هاروارد کریمسون (روزنامه دانشگاه هاروارد) تبلیغات اهدای تخمک ظاهر می شود، آیا آنها را دیده اید؟ یکی از آن تبلیغ ها چند سال پیش زده شد که در جستجوی اهدای هر تخمکی نبود، آن تبلیغی بود که یک مشوق مالی بزرگ را برای اهدا به یک زن پیشنهاد می کرد؛ زنی که باهوش، ورزشکار، حداقل 15 فوت و با حداقل نمره 140 یا بالاتر در آزمون پذیرش دانشگاه باشد. شما فکر می کنید فردی که در جستجوی همه این ویژگی ها بود چقدر می خواست برای تخمک زنی که شرح داده شد بپردازد؟ پیشنهاد شما چیست؟ هزار دلار؟ 15 هزار دلار؟ 10 هزار دلار؟ تبلیغ را به شما نشان خواهم داد. (تصویر پیشنهاد تبلیغ): 50 هزار دلار برای یک تخمک. لیکن فقط تخمک اعلاء و منحصر بفرد.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۲ مرداد ۹۵ ، ۱۰:۵۰
رامین مددلو
پنجشنبه, ۲۰ خرداد ۱۳۹۵، ۰۷:۱۰ ب.ظ

کلاس درس «نابرابری و سیاستگذاری اجتماعی»

مدرس:

دکتر دِوا پاگر استاد جامعه شناسی و سیاستگذاری عمومی دانشگاه هاروارد است. وی دانش آموخته دانشگاه ویسکانسین-مدیسون است. مطالعات و تحقیقات وی در زمینه نهادهای مؤثر بر طبقه بندی نژادی، مانند آموزش، بازار کار و نظام عدالت کیفری، متمرکز است. کتاب وی با نام:

 Marked: Race, Crime, and Finding Work in an Era of Mass Incarceration 

به بررسی پیامدهای نژادی و اقتصادی زندان برای بازار کار ایالات متحده می پردازد. وی اکنون در حال پژوهش درباره پیامدهای طولانی مدت تبعیض در بازار کار برای جویندگان و کارفرمایان است.


معرفی کلاس:

این درس به بررسی نابرابری و فقر در ایالات متحده خواهد پرداخت. از جمله اهداف این درس می توان به موارد زیر اشاره کرد:

-بررسی دقیق از ماهیت و میزان نابرابری در ایالات متحده در قرن 20 به همراه تمرکز بر افزایش چشمگیر نابرابری در درآمد

-مرور نظریات و پژوهش های تجربی مختلف درباره علل و پیامدهای  نابرابری

-بسط دادن چارچوب تحلیلی برای طراحی مداخلات سیاسی هدفمند در جهت کاهش نابرابری اجتماعی؛ با تاکید بر امر بهداشت، آموزش، تبعیض و نظام عدالت کیفری


محل تشکیل کلاس:

دانشکده دولت دانشگاه هاروارد


آدرس اینترنتی معرفی کلاس:

http://www.hks.harvard.edu/degrees/teaching-courses/course-listing/sup-205

۲ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰ ۲۰ خرداد ۹۵ ، ۱۹:۱۰
رامین مددلو
شنبه, ۱ خرداد ۱۳۹۵، ۰۱:۵۸ ب.ظ

کلاس درس "نژاد و عدالت اجتماعی"

-مدرس:

دکتر تومی شلبی[1] دانش آموخته دانشگاه پیتزبورگ[2] و استاد فلسفه دانشگاه هاروارد است. حوزه اصلی پژوهشی و تدریس وی فلسفه آفریقایی، فلسفه سیاسی و اجتماعی، فلسفه نژاد و نظریه اجتماعی می باشد. وی در زمینه عدالت مقالات زیر را به نگارش درآورده است:

Justice, Work, and the Ghetto Poor, Law & Ethics of Human Rights 6 (2012): 70-96

The Ethics of Uncle Tom’s Children, Critical Inquiry 38 (Spring 2012): 513-532

Justice and Racial Conciliation: Two Visions, Daedalus 140 (Winter 2011): 95-107

[3]Justice, Deviance, and the Dark Ghetto, Philosophy & Public Affairs 35 (Spring 2007): 126-160

 

-معرفی کلاس:

بررسی انتقادی کارهای فلسفی اخیر درباره پرسش های مربوط به عدالت نژادی: نژادپرستی چیست؟ چه چیزی باعث اشتباه بودن تبعیض نژادی می شود؟ آیا برای بی عدالتی در گذشته، باید اکنون غرامت پرداخت شود؟ چهره نژادپرستی تاکنون قابل توجیه بوده است؟ تحت چه شرایطی ما باید نابرابری های نژادی را (مثلا در ثروت و کار) بی عدالتی بدانیم؟ آیا دولت باید اختلاط نژادی را در محله ها و مدرسه ها گسترش دهد؟ تبعیض مثبت ناعادلانه است؟ آیا یک جامعه عادل، جامعه ای بدون توجه به رنگ پوست است؟


-محل تشکیل کلاس:

دپارتمان فلسفه دانشکده علوم و هنر دانشگاه هاروارد.


-منابع درس:

K. Anthony Appiah and Amy Gutmann, Color Conscious: The Political Morality of Race 

(Princeton: Princeton University Press, 1996) 

Glenn C. Loury, Race, Incarceration, and American Values (Cambridge, Mass: MIT Press 

(2008 

(George Fredrickson, Racism: A Short History (Oxford: Oxford University Press, 2003 

-مدت زمان:

زمستان 2015، به مدت یک ترم، روزهای سه شنبه و پنج شنبه، هر جلسه دو ساعت

-سرفصل های درس:

1.نژاد، هویت نژادی و نژادپرستی. 2.تبعیض، تبعیض مثبت و بی اهمیتی رنگ پوست 3.برابری سیاسی و دموکراسی 4.سخنان نفرت انگیز 5.غرامت 6.کثرت گرایی، یکپارچه سازی و تجزیه طلبی

-آدرس اینترنتی معرفی کلاس:

Race and Social Justice


-----------------------------------------------------

[1] Tommie Shelby

[2] University of Pittsburgh

[3] http://philosophy.fas.harvard.edu/people/tommie-shelby

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ خرداد ۹۵ ، ۱۳:۵۸
رامین مددلو
يكشنبه, ۲۶ ارديبهشت ۱۳۹۵، ۱۱:۱۰ ق.ظ

کلاس درس "آموزش برای تغییر جامعه"

آموزش برای تغییر جامعه: آماده سازی دانش آموزان برای از بین بردن نژادپرستی

-مدرس:

دکتر عالیه الامین[1] دوره فوق دکترای خود را در زمینه آموزش گذرانده است. وی دانش آموخته دانشگاه هاروارد است. او در تحقیقات خود بر روی این موضوع که چگونه مدارس می توانند به عنوان اهرم عدالت اجتماعی و عدالت نژادی کار کنند، متمرکز شده است. او خود سابقه معلمی و مدیریت در مدرسه را دارد[2].


-معرفی کلاس:

نابرابری و سرکوب در ایالات متحده به خصوص در ابعاد نژادی آن باقی مانده است. نژادپرستی هنوز در تاروپود جامعه آمریکایی باقی است. مدارس، یک نهاد سیاسی و اجتماعی غالب، مفاهیم نژادی را ایجاد کرده و آنها را به عرصه عمل به کار می برند. تنها مدارس قدرت پایدار کردن ایدئولوژی و چارچوب های نژادپرستانه را دارند. مدارس همچنین یک فرصت منحصربه فرد برای تجهیز دانش آموزان به مهارت های لازم جهت ساخت یک جامعه عادلانه تر هستند. این کلاس بر روی مفاهیم و تصوراتی متمرکز خواهد شد که به جوانان رنگین پوست کمک می کند تا هم از سویی در جهت مقاومت در برابر مشکلات منعطف شوند اما از سوی دیگر همچنان در برابر شرایط نژادپرستانه مقاومت کنند. مفاهیمی مانند: احساسی قوی از یک هویت نژادی-قومی، تعهد جمعی، آگاهی انتقادی. دانش آموزان به بررسی ترویج این مفاهیم از سوی مدارس و سازمان های آموزش و پرورش می پردازند. این نهادها مفاهیم مدنظر را از طریق استراتژی های مبتنی بر عملکرد گسترش می دهند. استراتژی هایی مانند مدارس مبتنی بر نژاد همگن، باسوادی انتقادی، مطالعات قومی و هنرهای انتقادی.

از جمله اهداف این کلاس می توان به موارد زیر اشاره کرد:

1-تعریف و توضیح تفاوت ها میان انعطاف پذیری، مقاومت و آزادی. 2-توضیح استراتژی های شناخته شده برای دانش آموزان رنگین پوست جهت مقاومت و آزادی مانند آگاهی انتقادی، تعهد جمعی، هویت قوی نژادی-قومی. 3-بیان و نقد اقدامات مدارس موجود در جهت آموزش مفاهیم مورد بحث به دانش آموزان. 4-طراحی یک مداخله آموزشی ضدظلم با بهره گیری از مفاهیم آزادی. 


-محل تشکیل کلاس:

دانشکده آموزش دانشگاه هاروارد


-منابع درس:

مشخص نشده است.


-مدت زمان:

ترم بهار 2016، روزهای دوشنبه هر هفته، به مدت 3 ساعت


-سرفصل های درس:

مشخص نشده است.


-آدرس اینترنتی معرفی کلاس:

http://www.gse.harvard.edu/course/spring-2016/t014-educating-transform-society-preparing-students-disrupt-and-dismantle-racism



[1] Aaliyah El-Amin

[2] http://www.gse.harvard.edu/faculty/aaliyah-el-amin

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۶ ارديبهشت ۹۵ ، ۱۱:۱۰
رامین مددلو
دوشنبه, ۱۶ فروردين ۱۳۹۵، ۱۲:۱۰ ب.ظ

کلاس درس "عدالت اقتصادی" دکتر روبیشید

مدرس:

دکتر کریستوفر روبیشید استاد اخلاقیات و سیاست عمومی دانشکده دولت است. وی دکترای فلسفه خود را در فلسفه از دانشگاه MIT اخذ کرده و بیشتر در حوزه اخلاقیات، فلسفه سیاسی و معرفت شناسی اجتماعی مطالعه و پژوهش نموده است.


معرفی کلاس:

در این کلاس مواردی از برخورد اخلاق سیاسی و سیاست اقتصادی بررسی خواهد شد. مدتی است در سراسر دنیا توجهات اندیشه های جدی به مسأله نابرابری ثروت و درآمد در حوزه عدالت اقتصادی جلب شده است. بحث های این کلاس مبتنی بر ادغام یافته های تجربی با نظریات با نگاهی به پیامدهای سیاسی مسائل خواهد بود.


محل تشکیل کلاس:

دانشکده دولت دانشگاه هاروارد.


منابع درس:

G. A. Cohen, Why Not Socialism

 Jason Brennan, Why Not Capitalism

 Murray Rothbard, Anatomy of the State

 F. A. Hayek, The Road to Serfdom

 Robert Nozick, Anarchy, State and Utopia

 Karl Marx, Karl Marx: Selected Writings 2 Edition, edited by David McLellan

 John Rawls, Theory of Justice Revised Edition

 Harry Frankfurt, On Inequality

Jason Brennan and Peter Jaworksi, Markets Without Limits


مدت زمان:

بهار سال 2016، یک ترم، روزهای دوشنبه و چهارشنبه هر هفته تدریس اصلی. روزهای جمعه هر هفته بررسی کلی.


سرفصل های درس:

1.سوسیالیسم و کاپیتالیسم 2. آنارشی بازار 3.لیبرتاریانیسم و لیبرالیسم کلاسیک 4.مارکسیسم کلاسیک 5.رالز: مساوات گرایی لیبرال 6.شرح بیشتری از عدالت اقتصادی 7.پیشنهادات سیاسی بیشتر 8.عدالت اقتصادی: مباحث بیشتر


آدرس اینترنتی معرفی کلاس:

http://www.hks.harvard.edu/degrees/teaching-courses/course-listing/dpi-235

۰ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰ ۱۶ فروردين ۹۵ ، ۱۲:۱۰
رامین مددلو
سه شنبه, ۱۰ فروردين ۱۳۹۵، ۰۸:۳۸ ب.ظ

کلاس عدالت سندل: متن و خلاصه جلسه هشتم

رضایت بزرگسالان

در جلسه گذشته بحث وضع طبیعی جان لاک را شروع کردیم. شرح او از مالکیت خصوصی و نظریه او از دولت قانونی که دولتی بر مبنای رضایت و نیز دولت محدود است.

لاک عقیده داشت در حقوق بنیادی قطعی که حدود اختیارات دولت را محدود می کنند... او عقیده داشت که این حقوق، حقوق طبیعی هستند. نه حقوقی که از قانون یا از دولت پیروی کنند.

همچنین تجربه فلسفی بزرگ لاک این است که ببینیم او می تواند به شرحی از این امر دست یابد که ممکن است حقوق مالکیت خصوصی بدون رضایت، قبل از دولت و قبل از ورود قانونگذاران به صحنه شناسایی مالکیت وجود داشته باشد.

چگونگی این امکان پرسش اوست، و ادعای او در پاسخ به این پرسش استدلال زیر است:

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۰ فروردين ۹۵ ، ۲۰:۳۸
رامین مددلو
دوشنبه, ۲ فروردين ۱۳۹۵، ۰۲:۰۹ ب.ظ

کلاس عدالت سندل: متن و خلاصه جلسه هفتم

نکته:

کلیه حقوق این ترجمه متعلق به هسته عدالت پژوهی مرکز رشد دانشگاه امام صادق علیه السلام  است. دوستان دقت فرمایند.


این زمین، زمین من است

از یک جهت، لاک متحد قدرتمند اختیارگرایی است.

اول اینکه، او به عنوان حامی اختیارگرایان امروزی معتقد است حقوق فردی قطعی بنیادی وجود دارد که بسیار مهم است و هیچ دولتی حتی یک دولت نماینده، حتی یک دولت دموکراتیو- نمی تواند آن را باطل کند.

نه تنها این مسأله، بلکه او اعتقاد داشت این حقوق بنیادی شامل یک حق طبیعی زندگی، آزادی (اختیار) و مالکیت است. علاوه بر این او استدلال می کرد حق مالکیت توسط دولت یا قانون ایجاد نشده. حق مالکیت یک حق طبیعی است. به این معنا که آن پیشاسیاسی است. آن حقی است که منتسب به افراد است به عنوان یک انسان حتی پیش از پدید آمدن دولت. حتی پیش از آنکه پارلمانها و قانونگذاران قوانینی در شناسایی و اجرای این حقوق تصویب کنند.

لاک می گفت به منظور فکر کردن درباره معنای چه چیزی بودن حقوق طبیعی، ما تصوراتی درباره چیزها، پیش از دولت و پیش از قانون داریم. این چیزی است که از نظر لاک وضع طبیعی نام دارد. او می گوید وضع طبیعی، وضع آزادی (فاعل مختار) است. انسان ها به ما هو انسان آزاد و برابر هستند. در وضع طبیعی سلسله مراتب طبیعی وجود ندارد. در آن موردی وجود ندارد که برخی از مردم پادشاه متولد شوند و دیگران رعیت. ما در وضع طبیعی آزاد و برابر هستیم.

 در عین حال او این نکته را به وجود می آورد که بین وضع آزادی و وضع اجازه داشتن، تفاوت وجود دارد و دلیل این تفاوت این است که حتی در وضع طبیعی نوعی از قانون وجود دارد. این قانون از نوع قوانینی که در قوه مقننه تصویب می کنند نیست. آن یک قانون طبیعی است. این قانون طبیعی محدود می کند که چه کارهایی ما می توانیم انجام دهیم حتی اگر آزاد باشیم. حتی اگر در وضع طبیعی باشیم.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۲ فروردين ۹۵ ، ۱۴:۰۹
رامین مددلو